«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容262篇，用时113毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 何谓部派

    法师的《印度之佛教》第六章第二及三节（一○四－一二○页），及《说一切有部为主的论书与论师之研究》的＜序论＞（一二－一四页）所见者，介绍如下： 上面的推定说，是以众说一致者为定说，各说互异者则参考...可说明因了语言、地域、师承的关系而有派别之出现。 四大派与三大系 部派佛教的系统清理，是最令人头痛的问题，但用科学的方法来予以考察，仍可得出一个条理。根据印顺法师的研究，他把部派佛教...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261251530.html

  • 笈多王朝的佛教

    Ｈｉｎｄｕｓｉｍ）的姿态起而复兴，这是雅利安民族的文化与印度先到民族的文化之结合，它的起源，即是大战诗中的薄伽梵歌。当小乘佛教日渐变成学术思想化，且在教内大事争执义理之优劣高下之际，对于民间的生活及通俗的信仰，却...上座部二流并畅。④当时由中印度来华的昙无识、求那跋摩，多系译介真常唯心论圣典。真常大乘的根由，即是以大众部及分别说系的“心性本净”，融和了犊子系的“不即的不离蕴我”而成之真常我。（“印度之佛教”十三章...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261851546.html

  • 佛教是慈善、慈济之教吗?

    佛教是慈善、慈济之教吗?　　中 观　　佛教是印度释迦牟尼佛陀所创立。从佛教二字来说：释迦牟尼，本是印度一位王子，因他看破红尘，出家修道，觉悟宇宙人生真理，于是被尊称为人中圣者佛陀。佛陀原是印度梵语...觉性而开展。但为尊重神圣感，传统都称佛，不用觉，所以仍旧名之曰佛教。　　佛教自古传世，已有二干五百九十三年（加佛在生说法五十年）历史，而今佛教正迈向世界发展中。发源于印度之佛教，如何能达到普及世界各地...

    中 观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21394564486.html

  • 为何佛教难以走向人间化及生活化？

    排行第三、第四，尤其是在印度之佛教的发源地，至今在那里的佛教徒比率不到1%。平时让我们觉得佛教徒应该很多的佛教，怎么会这么少？尤其是在印度，至今为什么佛教反而会走近于没落的边缘呢？到底是什么原因，导致...缘生缘灭”、“无常”等等，但就让许多佛教徒错误变成凡事都可置之不理，所以失去了护法兴教的理念。　　佛教之所以在这个世界上明显下降的趋势，就是因为佛教徒太相信“无常”，误以为无常是“认命”“凡事只是随顺因缘”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150671197.html

  • 巡礼释迦牟尼佛诞生地——蓝毗尼园

    佛陀诞生地 蓝毗尼园 古印度之佛教遗址。为释尊之诞生地。蓝毗尼，意译花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐，音译又作岚毗尼、龙弥尼、林微尼、论民、临儿。此园位于今尼泊尔... 蓝毗尼园的石刻像 附：方之〈蓝毗尼园〉（摘录自《印度佛教圣迹简介》） 蓝毗尼园（The Park of Lumbini）是释迦牟尼佛降生之处，位于尼泊尔境内，离印度联合省的边界不远。　 ...

    佚名

    |$False$|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/11425893013.html

  • 印顺法师人间佛教思想的时代精神略论

    印度之佛教·自序》，第1——2页，正闻出版社1992年版。]　　带着这不安的心情，印顺法师1940年来到了贵州贵阳的大觉精舍，在这里完成了《唯识学探源》的写作。正是在这本书的写作过程中，印顺法师读到了...，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。”[印顺：《印度之佛教·自序》，第2页。]　　在国难教难极为严重的时刻，如此重大的一个发现，仿佛是一个定盘星，印顺法师的佛学思想就此...

    刘成有

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23202039306.html

  • 《从游心法海六十年》谈印顺导师之佛学思想

    唯识宗、法界圆觉宗大致相同。1942年，印公写了《印度之佛教》一书，把印度佛教史的流变分判为五个时期：一、声闻为本之解脱同归；二、菩萨倾向之声闻分流；三、菩萨为本之大小兼畅；四、如来倾向之菩萨分流；五、...不能以方便二字混滥之。”觉得“中国佛教，为圆融、真常、唯心、他力、顿证之所困，已奄奄无生气；神秘、欲乐之说，自西(康、藏)而东，日有泛滥之势。”印公称印度佛教末期为“佛梵一体”，与太虚大师所判摄的“...

    菩提

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23243239615.html

  • 我怀念太虚大师（节选）

    。从此，演培他们称我作导师，一直到现在。　　三十二年夏天，我的《印度之佛教》出版，引起了与大师的长期商榷，也可说长期的论争。问题的重心在：我以为大乘佛教，先是性空难名论，次是虚妄唯识论，后是真常唯心论...意见。然而，大师的《评印度之佛教》，积压了一年多才发表，生怕本书的发行受到影响。《中国佛教史略》，大师特为介绍于正中书局。大师对于言论自由、思想自白的精神，容忍异己者的雅量；对于好学者的鼓励，使我认识了...

    印顺导师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011448061.html

  • 阿达磨的发达

    属於舍利弗 昙系。（见印顺法师《印度之佛教》第七章第二节） 阿达磨的分期 木村泰贤把阿达磨的发达经过，分为四个时期： （一）契经形态的时期：当时经论未分，论书性质的圣典，也...阿达磨俱舍论》。在南方则有觉音作的《清净道论》（《论事》），阿楼驮作的《阿达磨法要论》。 阿达磨的三流 据印顺法师《印度之佛教》第七章第二节，认为在《法蕴足论》之后，阿达磨演为三大流： ...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261351533.html

  • 成佛之道的教学

    这是仁者寿的表现了。 　　　正如大家所知道的，导师极力弘扬“人间佛教”，认为这是当前契理又契机的佛法，这在民国31年所写的“印度之佛教”一书中即已明显的表示出来，尤其是导师在此书的自序中说：“立本...系包括说明，假如我们详读本书有关三系的说法，再参考《印度之佛教》中第十二章?第十四章与第十五章三系以及《印度佛教思想史》第四章的解释，然后再读《妙云集》上编与中编里有关三系的经论讲记，那么就能大概理解...

    释厚宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282551802.html
上一页12345678910...2627下一页